之大体，在于三纲六纪。”（《汉纪·成帝纪》）三纲说由董仲舒提出，而其理论阐述和体系的完成则在纬书和《白虎通义》里。三纲说的实质是君尊臣卑，男尊女卑，在维护封建社会秩序上起着积极作用，所以为历代帝王和封建统治者所提倡。

    《白虎通义》大量援据谶纬，明显的称引谶纬就达二十余处，至于“稽合图谶”，运用谶纬之说就更多了。例如《白虎通义·天地篇》说：“天者何也？天之为言镇也，居高理下为人镇也。”案《春秋。说题辞》云：“天之为言镇也，居高理下，为人经纬。”（《尔雅·释天》疏引《天地篇》说：“地者易也，万物怀任，交易变化。”据《春秋·元命包》云：“地者易也，万物怀任，交易变化，含吐应节。”（《艺文类聚》卷6引）两相比较，可见《白虎通义》虽未明引谶纬而实际上是用纬书说。这类情况在《白虎通义》里是很普遍的。把《白虎通义》与谶纬作一对照，“百分之九十的内容出于谶纬”（侯外庐《中国思想通史》第2卷229页）。俄纬神学是东汉王朝的统治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五经之上。这点从《白虎通义》里可以看出。在《白虎通义》引证经典，凡有经有纬的，往往是先引谶纬，后引经书，例如：

    《白虎通义·诛伐》：“冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行何？此日阳气微弱，……扶助微气，成万物也。故《孝经谶》曰：‘夏至阴气始动，冬至阳气始萌’。《易》曰：‘先王以至日闭关，商旅不行’。”

    可见它先谶后经。《白虎通义》的宗教神学体系，直接出自谶纬。如讲社稷，见于《孝经·援神契》；讲五祀，见于《礼纬·含文嘉》；讲封禅，见于《孝经·钩命决》；而其核心则在论证君权神授说。它认为受命的帝王君主都是“圣人”，圣人都是“天”生的，所以每一个帝王的出世都有一系列神灵显示的预兆，帝王从诞生到登上皇帝的宝座都有不同凡响的神的启示和安排，这就是谶纬神学中的感生、异貌、受命、符瑞、封禅等一整套的神学仪范。所以说《白虎通义》中的神学体系和神学内容正是对谶纬神学的继承和肯定。

    四、谶纬的辑佚和研究

    谶纬秘魏晋以后屡遭禁绝，隋唐时已大量散失，《隋书·经籍志》著录谶纬尚有13部92种，到了新旧《唐书》仅存郑玄、宋均二家所注谶纬9部84种。到了宋末，马端临在《文献通考·经籍考》里唯存《易纬》8捉和《礼·含文嘉》一种，其余亡佚殆尽。所以到了元朝明朝才有人注意谶纬的选辑工作。到了清代辑佚书的工作就由六艺附庸，蔚为大国，成为古籍整理中的一项重要的工作。

    明清两代关于谶纬的辑佚有十余家，而以明代孙瑴的《古微书》为最早的一部。孙瑴系湖南华容人，字子双，号贲居子，一号双甫。《古微书》共36卷，所辑谶纬共63种。其特点是，对于所辑的谶纬篇目大抵都有解题，只有极少数未加解说。最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处，使人难于稽考核实：其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确，因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。《古微书》是明清以来谶纬辑佚的第一部著作，《四库提要》对其评价校高。

    清代乾隆时编纂《四库全书》，从《永乐大典》中辑出《易纬》八种。《易纬八种》现有武英殿《聚珍版丛书》、《四库全书》和《古经解汇函》本。

    清代谶纬的辑佚，主要有下列五种书：

    殷元正《集纬》

    只有抄本流传，北京图书馆、上海图书馆、日本京都大学图书馆均藏有此书抄本。上海抄录不全。《集纬》所收共133种，在谶纬辑本中算是种类最多的。

    赵在翰《七纬》38卷

    其特点是恪遵《四库提要》之说，严格区分谶纬，不仅河洛杂谶一概摈弃，连《论语谶》也不收入。对各种纬书，均按篇目分别辑录，每条佚文均注明出处，各纬叙目于每一纬名皆解说其命名旨意，是极谨严的一部辑佚书。

    黄奭《汉学堂丛书》（1934年江都朱长圻又据甘泉黄氏原版补刊印和行称《黄氏逸书考》）

    也沿袭《四库提要》之说区别谶纬，所辑均注出处，并将《清河郡本纬书》采入。《清河郡本纬书》今不可见，唯赖此书存其遗文，尤其值得珍视。

    马国翰《玉函山房辑佚书》及王仁俊《玉函山房辑佚书续编》

    马氏所辑谶纬详注出处，对每篇谶纬篇题有孙瑴解说者均加以援引，间亦自撰篇目叙录，较《古微书》已大胜一筹。王仁俊《续编》本马氏体例，加以续补，但精审不及马氏。

    乔松年《纬捃》14卷 在孙瑴《古微书》基础上重辑。所辑谶纬总共131种，所辑佚文每条均注明出处，意在补孙书之遗漏，纠孙氏之违失。

    日本学者安居香山与中村璋八编辑《纬书集成》，于196-->>

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