教、启发式教学、循序前进等一系列教学原则。

    《经解》解说六经在教育中的不同目标，《诗》教使人温柔敦厚，《书》教使人通达、知史，《乐》教使人广博、驯良，《易》教使人洁净、精微，《礼》教使人恭俭、庄敬；《春秋》之教使人知晓著史体例。六经失修，人民就会愚、诬、奢、贼、烦、乱。

    作者： 溪山琴况  2005-8-10 22:02  回复此发言

    38回复 ：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载 《王制》是汉文帝命博士诸生杂采六经古注而作，意在损益虞夏商周之制，以定一王之法。篇中历述王者颁爵制禄、封邦建国、设官分职、朝聘巡狩、井田、教化刑禁、述职考绩、征税贡物、丧祭国用、选士养老等制度，颇似一篇完整的施政大纲。

    《月令》采辑《吕氏春秋》十二纪首章而成，不仅完整地记述一年十二月的天文、气象、物候，而且按照阴阳消长和五行相生的理论，安排四时十二月的政令、农事。

    《礼记》中充满传诵千古的格言，琅琅上口，便于记诵和引用，这是《礼记》得以流传的重要原因之一。例如：

    毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。（《曲礼》）

    临财毋苟得，临难毋苟免。（《曲礼》）

    在朝言朝，朝言不及犬马。（《曲礼》）

    大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。（《大学》）

    君子慎其独。（《大学》）

    富润屋，德润身。（《大学》）

    君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。（《表记》）

    口惠而实不至，怨菑及其身。（《表记》）

    小人溺于水，君子溺于口，大人溺于名，皆在其所亵也。（《缁衣》）

    民以君为心，君以民为体。（《缁衣》）

    儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富。（《儒行》）

    不临深而为高，不加少而为多。（《儒行》）

    好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》）

    凡事豫则立，不豫则废。（《中庸》）

    人一能之己百之，人十能之己千之。（《中庸》）

    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸》）

    君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》）

    君子贵人而贱己，先人而后己。（《坊记》）

    善则称人，过则称己。（《坊记》）

    安上治民，莫善于礼。（《经解》）

    内乱不与焉，外患弗辟也。（《杂记下》）

    张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。（《杂记下》）

    君子乐得其道，小人乐得其欲。（《乐记》）

    玉不琢，不成器。人不学，不知道。（《学记》）

    教学相长。（《学记》）

    大道之行也，天下为公。（《礼运》）

    在古代中国，《礼记》的思想和格言可谓家喻户晓，代代流传，成为人们立身、处事的准则。甚至不识字的民众，也能熟知《礼记》中的许多格言，这正是《礼记》的魅力之所在。

    五、《礼记》的流传与影响

    《仪礼》、《周礼》文字古奥，内容繁复，枯燥难读。而《礼记》的文字每每可与《周礼》、《仪礼》联系，被认为是打通《周礼》、《仪礼》的桥梁；其内容，上可探索阴阳，穷析物理，推本性命，下而及于修身齐家，民生日用。既能严礼乐之辨，又可究度数之详。所以，两汉以来，每每为学者所乐道。

    宋代大儒都很推崇《礼记》。程颢认为《礼记》多传圣门绪余，‘如《乐记》、《学记》、《大学》之类，无可议者；《檀弓》、《表记》、《坊记》之类，亦甚有至理，惟知言者择之。如《王制》、《礼运》、《礼器》，其书亦多传古意。‘朱熹说：‘《大戴礼》冗杂，其好处已被小戴采摘来做《礼记》了。‘实际上是说《礼记》集中了古文《记》的精华。朱熹采撷《曲礼》等文，撰《学礼》十五篇，收入《仪礼经传通解》中。

    明儒柯尚迁说‘《曲礼》、《内则》、《少仪》实《古礼经》篇名‘，又说：‘《曲礼》‘毋不敬‘四言，实古帝王相传格言。‘‘《内则》之教，先王所以立父子、夫妇之大伦矣。教子之道，必有《少仪》之礼，外傅之教始详，亦古经也，而孝弟教本推及于长幼、朋友二伦，皆立于《少仪》之中矣。‘（《曲礼全经类释·-->>

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